生态环境部成立在即！北大教授：为什么绿水青山就是金山银山？

这是一个在历史中不断被讨论的问题， 是一个有关地理思想性质的问题。人们在地理方面的行为中， 也是有思想的。人怎么能光做事，不想事呢？

在人与环境的关系上， 历史上出现过若干种见解，不同程度地摆放人与环境的比重关系。

环境决定论与文化决定论是两个极端。环境决定论大家比较熟悉， 在19 世纪最盛行， 是把自然环境摆在最重要的位置， 人的一切都是由自然环境决定的。文化决定论是另一个极端， 把文化摆在最重要的位置， 文化可以决定一切。

近代， 在科学兴起的背景下， 有句名言：知识就是力量。好像有了知识， 就什么也不怕， 什么都能办到。

人对自然的看法曾经达到这样一个高峰， 人可以改天换地， 可以打造一个全新的自然。进入现代， 人类对于自己更是充满自信， 以为科学技术的法力无边。在一些影视作品中（特别是关于未来想象题材的作品中）， 可以看到完全没有自然的山、自然的水、自然的土地的场景，许多故事发生在纯粹的人造水泥钢铁塑料空间里， 人类仿佛要完全摆脱自然。走到这一步， 代表了一个非常极端的思想，自然的山、自然的水、自然的空间都不需要了。这是一个文化决定论的巅峰时代。

在两个极端见解中间， 有比较灵活的见解， 不那么绝对化。“可能论”就是一种。这种思想认为， 人在特定自然环境中的发展， 有几种可能性， 人可以选择其中任何一种， 非常主动。还有一个“适应论”，把人看得稍微被动些，人不能任意做选择，而是要适应环境。

不管怎样， 人类逐渐明白， 人是不可能离开自然环境的。人和环境的关系， 应该是和谐的关系， 可持续发展的关系。从思想上认识了环境危机， 就可以在实践中结束环境危机。“满足当代人的需求， 又不损害后代人满足其未来需求的能力。”这是世界环境与发展委员会关于“可持续发展”的一个定义。（世界环境与发展委员会：《我们共同的未来》，1987 年。）

古希腊的大学者、大思想家亚里士多德提出， 环境中有一级一级的潜能（潜在的可能）， 人可以把自然资源中的潜能开发出来，变为成果。比如土，可以烧成砖，把土的潜能实现成砖。变成砖之后，可以再升一个层次，砖成为潜能， 用砖盖房子，实现砖的潜能。这是生态系统的层级结构。

亚里士多德还是一个著名的目的论者， 他说， 自然界中某一样东西的存在都是为另外一样东西做准备的。

最高等级的使用者就是人类， 人类高高在上， 要使用自然界的一切东西。自然界仿佛就是给人类预备的。后来的基督教也这样认为， 以为自然界的各种资源都是给人类预备的。

中国古代也出现过类似的观念。战国时， 齐国的田氏组织聚餐， 有人带来一些鱼和雁。田氏看了感叹道：老天对于人类真是厚道， 又准备了五谷， 又准备了鱼类禽类给我们食用。众人都高声附和。（“中坐有献鱼雁者。田氏视之，乃叹曰：‘天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟， 以为之用。’众客和之如响。”）在座有一个十二岁的天真少年却不同意， 他反驳道：“狼和老虎都吃人肉，难道人肉是给狼和老虎准备的吗？蚊子叮人的皮肤， 难道人的皮肤是给蚊子准备的吗？”大人们都被问得哑口无言。（《列子· 说符》）这个故事表达的是道家思想，道家认为事物都是自然自在的，并不存在目的关系。

实际上， 自然界各类事物之间的关系不是预先设计的， 而是通过选择建立的联系。在生态问题上， 不注意， 就容易走到目的论， 好像甲物就是为了乙物才诞生的。实际上正好相反， 是后者选择了前者。俗话说：大鱼吃小鱼， 小鱼吃虾米。

这实际上是自然界的一种依存关系， 选择关系。不能说小鱼是为大鱼准备的， 虾米是为小鱼的。这样说就等于承认人是给狼准备的，或者人是给蚊子准备的。没有这回事儿。

动物界存在生态系统， 但人的生态系统问题要大得多， 复杂得多。对于动物来说， 选择向阳的山坡、小溪的近旁， 等等， 就够了。而人类的生态系统还包含对环境的改造， 人类学家、历史学家提出农业革命（农业出现）、城市革命（城市出现）， 这是两次非常大的、具有人类意义的生态体系的建立。

人类发展农业的意图我们都知道， 是人从被动接受自然、利用自然转变为主动开发自然。“开发”是关键词。由于人的活动， 自然界中好像出现了一个“目的”，其实，它是人的目的，不是自然界自身的神秘目的。

农业革命是人在自然环境中所做的第一项大变革、大翻身。不过，农业是不能脱离原有环境的直接资源的。下一个革命， 即城市革命， 却是（表面看起来）朝着脱离自然环境的束缚的方向发展， 它建立的是属于另一种性质的生态系统。

城市的建立当然要依赖周围的自然环境， 要与河、湖、山、林等搞好关系。不过， 在本质上， 城市里面的居民生活却不一定像农村那样依赖近旁的土地， 讲城市和农村的差别，这是很重要的一点。

早在汉代， 人们在认识城市的时候， 就已经强调城市与大道（而不是周边农田）的关系。司马迁在《史记· 货殖列传》中曾对此大发议论。《盐铁论· 力耕篇》也说：

意思是，京师长安的四面八方有许多殷富的大都市， 它们如此繁荣， 无非是因为地处交通要道之上， 有各地商人争相汇聚，各种商品尽情买卖。

城市可以从很远的地方调运物资，来支持城市生活。我们都知道美国的拉斯维加斯， 看过电影《一代情枭毕斯》（Bugsy）的， 也都知道拉斯维加斯是建设在什么样的环境中。那是个贫瘠的不毛之地， 很干旱。这样的环境如果在农业时代， 是没有意义的。正是人类的城市文

越来越发达的交通体系， 成为城市的地理基础。交通行为在人类生态学上特别重要， 那是一种突破简单生态系统的高超能力。利用交通手段， 人可以在更大范围内整合自己的生态系统。城市并不是不要自然， 而是要在更大的范围内组合自然要素。我们虽然在内地， 但可以吃海里的鱼盐。人在海边， 也可以使用高原的石料。这是人类独有的生态。

人类可以在辽阔的地理范围内， 组建由多种要素构成的文化生态结构， 城市正是这种跨自然区域组建社会生活的工具， 它不仅整合自然要素， 也在整合越来越多的社会文化要素。城市是生态大协作的需要，也是生态大协作的产物。城市不是自然界给人类预备的东西， 城市是人类的创造。